Dit artikel is een vervolg op het artikel “Een Historisch/Reflectie: Leiderschap in primitief Afrika”. Wanneer de rollen en functies van leiders in traditioneel Afrika worden onderzocht en overwogen, samen met de manier waarop leiders werden erkend of herkend, kan het traditionele concept in Afrikaans leiderschap volledig worden begrepen. In dit gedeelte zal daarom de rol van de leiders worden onderzocht, zodat men een volledig begrip kan krijgen van het traditionele concept in Afrikaans leiderschap.
DE ROLLEN EN FUNCTIES VAN INHEEMSE AFRIKAANSE LEIDERS
Bij de bespreking van de manier waarop leiders in traditioneel Afrika werden erkend of erkend. Enkele van de functies die zij vervulden zijn terloops genoemd. Deze functies zullen nu meer in detail worden besproken. Op dit punt zal de discussie worden toegespitst op koningen die grotere delen regeerden en opperhoofden, die kleinere delen onder zich regeerden. Het is nuttig om eerst een idee te hebben van het soort relatie dat kan bestaan tussen een koning en zijn onderdaan.
Volgens Magbaily Fyle wordt bij de kroning van de Temne koning in Sierra Leone begrepen dat hij, de koning, het land heeft gekocht van alle grote industriële groepen, zoals vissers, timmerlieden en schoenmakers, door hen geschenken te geven. Als zij hem later zijn gebruikelijke geschenken niet gaven, kon hij hen dus legitiem beboeten omdat hij het land had gekocht. Alle sectiesteden of -dorpen zonden hem eens per jaar, na iedere oogst, eerbetoon in de vorm van graan, vee en andere goederen. Deze goederen werden beschouwd als geschenken, en het niet sturen van deze dingen werd geïnterpreteerd als rebellie. Het stamhoofd gebruikte een deel van deze geschenken om trouwe dienaren te belonen en degenen met een slechte oogst te helpen. Men kan opmerken dat in deze relatie systemen zijn opgezet voor het volk om voor hun koning te zorgen en ook voor de koning om mensen in nood te helpen. Bij de zorg voor het volk vervult de koning de volgende functies: hij regelt de dagelijkse gang van zaken in zijn eigen stad en afdeling. Hij treedt bijvoorbeeld op als rechter bij het beslechten van geschillen voor het volk. Hij neemt het besluit om oorlog te voeren, zij het in overleg met de oudsten van de staat. Volgens Magbaily Fyle regeerde de koning niet alleen, hij mocht zijn gezag niet misbruiken. Als hij dat wel deed, trok het volk zich gewoon terug en zou hij een koning zonder onderdanen zijn. Koningen en stamhoofden hebben een raad van oudsten die hen bijstaat. In een geschil of in een tijd waarin beslissingen moeten worden genomen, debatteren deze mensen voordat de koning of het stamhoofd de uiteindelijke beslissing uitspreekt. Leiders van geheime genootschappen waren een andere categorie leiders die werd genoemd. Zij waren verantwoordelijk voor het opleiden van jonge mannen in mannelijke activiteiten, zoals jagen, vechten, het gebruik van verschillende kruiden om kwalen te genezen, enz. Leiders van vrouwelijke genootschappen vervulden eveneens een soortgelijke functie.
Deze inheemse Afrikaanse leiders bekleedden niet alleen posities maar dienden werkelijk het volk. Aangezien het inheemse leiderschap ook werd beïnvloed door het westerse concept van leiderschap, zou het nuttig zijn de traditionele rollen en functies van Afrikaanse leiders die door westerse concepten werden beïnvloed, te onderzoeken.
DE ROLLEN EN FUNCTIES VAN AFRIKAANSE LEIDERS BEÏNVLOED DOOR WESTERSE OPVATTINGEN OVER LEIDERSCHAP
Zoals reeds gezegd, hebben westerse mogendheden weinig Afrikaanse staten gesticht, maar de meeste gekoloniseerd. Als men het traditionele concept van Afrikaans leiderschap wil beschouwen, moet men de periode in aanmerking nemen tot aan het moment waarop de meeste Afrikaanse landen onafhankelijk werden. Dat moment markeerde niet alleen de vrijheid van de westerlingen, maar ook de ontwikkeling van hun traditionele leiderschapsconcept. De activiteiten rond de onafhankelijkheid van sommige Afrikaanse staten zullen in dit deel worden behandeld.
1) Leiderschapsrollen en -functies van de bevrijde
Afrikanen en kolonisten in Sierra Leone
In zijn boek “Creoledom” maakte Arthur Porter de volgende opmerkingen over bevrijde slaven die zich opnieuw vestigden in een kustgebied van West-Afrika, dat later bekend werd als Sierra Leone. Hij zei dat veel van de bevrijde slaven die uit Nova Scotia kwamen, christenen waren geweest en dat zij bij aankomst zelf kapellen hadden opgericht. Hij merkte op dat deze kerken geen organisaties waren die zich uitsluitend bezighielden met dienstverlening en eredienst. Hij merkte op dat deze kerken geen organisaties waren die alleen gewijd waren aan dienst en eredienst. Het waren ook centra van sociaal leven in de gemeenschap, die een werkterrein boden waarin de bevrijde negers staat konden verwerven en leiderschap konden uitoefenen. Volgens Porter “bood de kerk een gemakkelijke gelegenheid voor statusverbetering aan hen die naar leiderschap streefden. Zo braken velen met grote bekwaamheid en kracht van persoonlijkheid, zo niet academische onderscheiding, al snel af en verzamelden hun eigen aanhang”. Men kan vaststellen dat, in tegenstelling tot wat sommigen denken, westerse concepten niet aan de Afrikanen werden opgedrongen. De bevrijde slaven hadden het inheemse concept van leiderschap in Afrika verloren of waren zich daar zelfs niet van bewust. Zij accepteerden de westerse concepten als standaard, zoals Arthur Porter opmerkte.
“De instroom van bevrijde Afrikanen in de gemeenschap van Freetown